Rozdeľujúce pápežstvo pápeža Františka, vysvetlené v 5 chvíľach

ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਡੇ ਸਾਧਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ

Po piatich rokoch je Francis rovnako kontroverzný ako kedykoľvek predtým.

pápež František Shutterstock

Tento týždeň si pripomíname päť rokov od pápeža Františka. Počas toho času František žongloval s dvoma identitami: vyrovnával svoju úlohu vodcu katolíckej cirkvi v období mimoriadneho nepokoja so svojou identitou pápeža na Twitteri: vysoko viditeľnej globálnej celebrity, ktorej slová a vplyv ďaleko presahujú jeho katolícke stádo. .

Františka niektorí katolíci vychvaľovali ako osviežujúcu zmenu od konzervativizmu jeho predchodcov, iní ho kritizovali ako nebezpečenstvo pre kontinuitu katolíckej tradície a niektorí progresívni ho kritizovali za to, že ponúka len kozmetické úpravy postoj cirkvi ku kontroverzným sociálnym otázkam, ako je rozvod a práva LGBTQ, ako aj to, že žalostne zlyhala v boji s vážnosťou cirkevných desaťročí škandál so sexuálnym zneužívaním .

Jeho pápežstvo je také, ktorého obrana marginalizovaných – najmä tých, ktorých globálny kapitalizmus zaostáva – z neho urobila politickú, ako aj pastoračnú osobnosť, aj keď ochotnú kritizovať prvky moderného liberalizmu, ktorý prijala politická ľavica aj politická pravica.

Týchto päť definujúcich incidentov Františkovho pápežstva najlepšie odráža to, ako táto dynamika ovplyvnila jeho čas v Svätej stolici, k lepšiemu aj k horšiemu.

1) František si vyberie meno

Jeden z najvýznamnejších aktov Františkovho pápežstva bol medzi jeho prvými: keď si bývalý arcibiskup Jorge Maria Bergoglio zvolil pápežské meno František I. Historicky pápeži používali svoj výber mena na to, aby do určitej miery signalizovali určujúce hodnoty svojho pápežstva. František prikývne svätému Františkovi z Assisi, cestujúcemu mníchovi z 12. storočia, ktorého si bežne pamätáme pre jeho lásku k prírode a záujem o chudobných. V an publikum s novinármi František krátko po svojom nanebovstúpení objasnil túto asociáciu a vysvetlil, ako ho po zvolení za pápeža iný kardinál objal a povedal: Nezabúdajte na chudobných:

To ma zarazilo... chudáci. … Hneď som si spomenul na svätého Františka z Assisi. František bol mužom mieru, mužom chudoby, mužom, ktorý miloval a chránil stvorenie. ... Ako by som miloval Cirkev, ktorá je chudobná a pre chudobných.

Počas posledných piatich rokov sa Francis venoval kritike príjmovej nerovnosti, globálneho kapitalizmu a jeho účinkov na ľudstvo a životné prostredie. Chválil odborové zväzy ako prorokov a nazval nespútaný kapitalizmus diablov trus , tendencia, ktorá niektorých pravicovo orientovaných amerických katolíkov znepokojuje. (V roku 2014 cítil newyorský arcibiskup Timothy Dolan potrebu napísať a Wall Street Journal op-ed uistenie katolíkov, že pápež v skutočnosti nebol socialista.) František sa tiež vyslovil za politiku ústretovú k utečencom.

V súlade so svojím menovcom sa František tiež staral o životné prostredie ako ďalší pilier svojho pápežstva. Jeho encyklika z roku 2015, Laudato Si', vyzýval na väčší étos starostlivosti o životné prostredie a mal obrovský vplyv na zvyšovanie povedomia o environmentálnych problémoch na celom svete.

2) František sa pýta: Kto som, aby som súdil? gayov

Bola to poznámka, ktorú počul celý svet. V rozhovore s novinármi počas letu z Brazílie v júli 2013 pápež František povedal mimochodom poznámka čo pritiahlo širokú pozornosť médií: Ak je niekto gay a hľadá Pána a má dobrú vôľu, kto som ja, aby som súdil?

NBC čudoval sa keby päť malých slov... [mohlo] zmeniť smerovanie katolíckej cirkvi? Magazín LGBTQ advokát označil Francisa za svojho Osobnosť roka 2013 .

Povaha a forma poznámok však bola rovnako zarážajúca, ak nie ešte výraznejšia, ako ich obsah. František, prvý pápež éry sociálnych médií, dokázal použiť nedbanlivú poznámku (skôr ako, povedzme, encykliku alebo priebeh synody), aby podnietil pozornosť medzinárodných médií: podnietil rozhovor o katolíckych postojoch voči LGBTQ jednotlivcom, pričom sa vyhýbal byrokratické a doktrinálne výzvy, ktoré sú súčasťou každej skutočnej dogmatickej reformy (výzvy, ktoré, ako uvidíme, budú jasnejšie neskôr v jeho pápežstve).

Francis nikdy nenaznačil, že by obhajoval zmenu doktríny alebo zmenu formálnej antipatie cirkvi voči LGBTQ sexualite. Skôr sa vždy sústreďoval na to, aby privítal všetkých potenciálnych veriacich do ovčinca, menej sa zameral na to, či sú hriešnikmi (napokon, podľa katolíckej doktríny sme všetky hriešnici v tej či onej forme) a viac o tom, či majú prístup k spoločenstvu veriacich a sprievodným sviatostiam, ktoré sú potrebné pre kresťanský život. Pre Františka je zameranie sa na individuálny prvok človeka – či už ide o jeho sexualitu alebo iný vnímaný hriech – chybou a uberá na dôstojnosti celej osoby.

V rozhovor 2016 Francis spolu s talianskym novinárom Andreom Torniellim objasnil svoje poznámky z roku 2013 a povedal: Som rád, že hovoríme o „homosexuálnych ľuďoch“, pretože pred všetkým stojí individuálny človek vo svojej celistvosti a dôstojnosti. Pokračoval: A ľudia by sa nemali definovať len podľa ich sexuálnych sklonov: nezabúdajme, že Boh miluje všetky svoje stvorenia a my sme predurčení prijať jeho nekonečnú lásku.

Uprednostňujem, aby homosexuáli prišli na spoveď, aby zostali blízko Pána a aby sme sa všetci spoločne modlili, hovorí František. Môžete im poradiť, aby sa modlili, prejavili dobrú vôľu, ukázali im cestu a sprevádzali ich po nej.

Myšlienka, že láska zahŕňa pozeranie sa na celú osobu a nie na individuálnu sexuálnu identitu, bola kritizovaná niektorými pokrokovými ľuďmi. nedostatočne revolučné . Napokon, zdá sa, že František stále zastáva katolícku doktrinálnu líniu, že homosexualita je v skutočnosti hriech. Ale jeho zameranie na vytvorenie uvítacej cirkvi v kombinácii s jeho talentom na komunikáciu s médiami spôsobilo, že mnohí LGBTQ katolíci sa cítia vítanejší vo svojich cirkevných komunitách.

3) František na synode o rodine v roku 2015 odsudzuje uzavreté srdcia

František mal viac problémov, pokiaľ ide o zjednotenie, nehovoriac o reforme, čoraz viac ideologicky rôznorodej cirkvi: v ktorej žijú tvrdí konzervatívci, ako aj pokrokári. Toto napätie vyvrcholilo počas synod v rokoch 2014 a 2015 známych pod spoločným názvom synoda o rodine. Tieto synody – formálne stretnutia vysokých predstaviteľov Vatikánu s cieľom prediskutovať doktrínu a vydať oficiálne politické odporúčania – sa zdvojnásobili ako bleskozvod pre rozpory v názoroch na sexualitu, rod a manželstvo v cirkvi.

Od začiatku sa synody vyznačovali extrémnym napätím medzi progresívnymi tábormi (mnohí z nich chceli, aby sa cirkev stala inkluzívnejšou pre LGBTQ jednotlivcov a rozvedené páry) a konzervatívcami podozrievavými voči zmene katolíckej doktríny tak, aby vyhovovala súčasným spoločenským zvyklostiam. Na synode v roku 2014 zaradenie, potom vypustenie riadku o vítanie homosexuálnych osôb v predbežnej správe poslal šokové vlny do celého Vatikánu.

Po roku debát a krutých nezhôd závery synody spôsobili, že oba tábory sa cítil zle. Zatiaľ čo a záverečný dokument zhromaždení navrhli väčší tón inklúzie pre rozvedené a znovu zosobášené páry a odmietli jazyk označujúci homosexualitu objektívne za neusporiadaný, prestali žiadať akúkoľvek formálnu alebo štrukturálnu zmenu cirkevnej doktríny. Viacerí konzervatívci mali pocit, že Francis mal zmanipulovaný synody v prospech reformátorov, aj keď progresívne a LGBTQ katolícke skupiny mali pocit, že synody mali nezašiel dosť ďaleko .

V októbri 2015 dal pápež František a pľuzgierovitá reč na záver svojej synody o rodine. Zaútočil v ňom na tých cirkevných predstaviteľov, ktorí konajú so zatvorenými srdcami, ktorí majú zatvorené srdcia, ktoré sa často skrývajú aj za cirkevným učením alebo dobrými úmyslami, aby si sadli do Mojžišovho stolca a súdili, niekedy nadradene a povrchne, ťažko. prípady a zranené rodiny.

Jeho prejav je dôležitý nielen pre svoj obsah, ale aj pre jeho kontext. Františkova frustrácia zo zatvorených sŕdc jeho konzervatívnych bratov bola tiež frustráciou zo systému, ktorý sa mu za posledný rok nepodarilo celkom úspešne vyjednať: Horká debata počas synody dokázala odcudziť veľkú časť vyšších cirkevných predstaviteľov, čo viedlo k rozkoly a nevraživosť na najvyššej úrovni cirkvi. Keď sa náboženská inštitúcia spolieha na byrokraciu a machináciu rovnako ako Katolícka cirkev, hrozí, že tento druh rozdelenia sa stane obzvlášť neefektívnym prípadným reformistickým vodcom.

Františkov prejav na synode nebol prvý ani posledný, čo kritizoval svojich konzervatívnych či tradicionalistických bratov, no odhalil odvrátenú stránku jeho často neortodoxných metód. František by mohol osloviť sekulárne médiá svojimi priamymi poznámkami (ako jeho slávny, kto som, aby som súdil?), ale vytvorenie trvalej štrukturálnej zmeny v cirkvi – takej, ktorá by prežila jeho pápežstvo – by bolo ťažšie. Františkove metódy okrem toho čiastočne prispeli k obrovskému rozkolu medzi progresívnymi a konzervatívnymi tábormi v rámci katolíckej cirkvi: také, v ktorom sa obe strany cítili dotknuté.

4) František otriasa katolíckym svetom poznámkou pod čiarou o rozvode a prijímaní

Celý svet možno počul Františkovu ľahostajnosť, kto som, aby som súdil? Ale jedna z najkontroverznejších viet v jeho pápežstve nebola vyslovená nahlas, ale skrytá v poznámke pod čiarou. V poznámke pod čiarou v ôsmej kapitole jeho encykliky z roku 2016 Laetitia lásky , František navrhol, aby cirkev udeľovala sväté prijímanie rozvedeným a znovu zosobášeným párom, napriek tomu, že katolícka cirkev verí v nerozlučiteľnosť manželstva.

Je možné, že v objektívnej situácii hriechu... môže človek žiť v Božej milosti, môže milovať a môže tiež rásť v živote milosti a lásky, pričom na tento účel prijíma pomoc Cirkvi, napísal František a naznačil, že , napríklad rozvedený a znovu zosobášený pár môže byť vítaný v kostole napriek skutočnosti, že sa verí, že ako znovu zosobášení katolíci sú v situácii hriechu.

Toto milosrdenstvo, napísal v poznámke pod čiarou, môže zahŕňať pomoc sviatostí – vrátane Eucharistie (t. j. svätého prijímania), ktorá je pre väčšinu katolíkov životne dôležitá. Preto, pokračuje, chcem kňazom pripomenúť, že spovednica nesmie byť mučiarňou, ale skôr stretnutím s Pánovým milosrdenstvom. Chcel by som tiež zdôrazniť, že Eucharistia ‚nie je cenou pre dokonalých, ale silným liekom a potravou pre slabých‘.

František mal opäť svojich odporcov, z ktorých mnohí cítili, že koná jednostranne, aby obhajoval reformy ďaleko za hranicami katolíckej doktríny. Skupina kardinálov, medzi nimi aj arcikonzervatívny Američan Raymond Burke, poslala zoznam formálne dubia, alebo pochybnosti , pápežovi so žiadosťou o objasnenie k Laetitia lásky poznámke pod čiarou v roku 2016. Doteraz na ne odmietol verejne odpovedať.

5) Francis ide do defenzívy, pokiaľ ide o škandály sexuálneho zneužívania

Máloktoré z rozhodnutí pápeža Františka vzbudilo takú negatívnu kontrolu ako jeho odmietnutie bojovať s následkami katolíckeho škandálu sexuálneho zneužívania v Čile začiatkom tohto roka.

Škandály sexuálneho zneužívania prenasledujú cirkev na celom svete už roky a Francis neustále neuspokojuje požiadavky obetí na zodpovednosť. Ale jeho odpoveď na najnovšie bola obzvlášť hluchá.

Čile sa už roky zaoberá dôsledkami prípadu otca Fernanda Karadimu, kňaza odsúdeného Vatikánom na doživotné pokánie a modlitby za desaťročia sexuálneho zneužívania detí (prípad prešiel v Čile sekulárnou premlčacou lehotou) . Zvlášť sporná je úloha ďalšieho biskupa, Juana Barrosa, obvineného z pokračovania zatajovania. Počas januárovej cesty do Čile František zaujal obranný postoj, keď sa ho pýtali na Barrosa: V deň, keď mi prinesú dôkaz proti biskupovi, povedal novinárom , potom prehovorím. Neexistuje proti nemu jediný dôkaz. Toto je ohováranie! Je to jasné?

Tieto poznámky boli obzvlášť zarážajúce vzhľadom na to, že Františkova cesta do Čile bola zamýšľaná ako istý druh ospravedlňujúceho turné: napraviť dôveru v cirkev, ktorá bola stratená v dôsledku škandálov. Františka neskôr čiastočne ospravedlnil za jeho poznámky, akceptujúc, že ​​si uvedomil, že jeho slová budú Karadimovým obetiam ako facka, aj keď tvrdil, že som tiež presvedčený, že je nevinný.

Františkova zdanlivá krátkozrakosť v tejto otázke je v ostrom kontraste s jeho ochotou spochybňovať cirkevnú hierarchiu a tradíciu v iných otázkach.

František bol doteraz nedokonalým pápežom. Jeho zvládnutie škandálu so sexuálnym zneužívaním bolo hanebne zlé a jeho schopnosť zdieľať svoje posolstvo so sekulárnymi médiami je oveľa väčšia ako jeho schopnosť vmanévrovať vatikánsku kúriu do trvalejších štrukturálnych zmien. V konečnom dôsledku však František patrí medzi najmocnejších – a nevyhnutných – obhajcov ľudí na okraji spoločnosti.