Stručná história islamu v Amerike
Korene islamu v Amerike siahajú k otcom zakladateľom.
Veľká časť diskusií v USA o zákaze prezidenta Trumpa pre imigrantov a utečencov mala tendenciu predpokladať, že moslimskí Američania sú väčšinou migranti a že islam je v Amerike relatívne novým fenoménom, spolu s otázkami o integrácii a asimilácii.
V skutočnosti má islam v Amerike dlhú históriu, ktorá siaha až do prvých dní založenia krajiny. V posledných dvoch storočiach boli islam a moslimskí Američania prepletení s americkou históriou. Tento príbeh nie je známy, a aj keď je to sčasti preto, že moslimská populácia v USA bola často dosť malá, islam sa stále objavuje spôsobmi, ktoré by väčšina Američanov mohla považovať za prekvapivé – najmä napríklad v histórii amerického otroctva. a emancipáciu.
Nasleduje stručná história islamu v Spojených štátoch, od jeho založenia až po dnešok, a sprievodca moslimskou americkou komunitou, ako rástla a ako dnes existuje.
Ako otcovia zakladatelia uvažovali o islame a moslimoch v Amerike
Najviditeľnejšia úloha islamu v Amerike otcov zakladateľov bola azda v slovách a činoch samotných zakladateľov, ktorí sa zámerne snažili zahrnúť islam, keď stanovili princípy náboženskej slobody.
„Zakladatelia tohto národa výslovne zahrnuli islam do svojej vízie o budúcnosti republiky. Sloboda vierovyznania, tak ako ju poňali, ju zahŕňala,“ vysvetľuje James H. Hutson , vedúci oddelenia rukopisov Kongresovej knižnice USA.
Thomas Jefferson, ktorý sa preslávil vlastnil kópiu Koránu , mal veľa čo povedať o mieste islamu v Amerike. Podľa Hutson Jefferson počas kampane za náboženskú slobodu vo Virgínii požadoval „uznanie náboženských práv ‚Mahamdana‘, Žida a ‚pohana‘.
Dokonca aj otázka, či by moslim mohol byť jedného dňa prezidentom Spojených štátov – problém, ktorý sa nedávno objavil Uviedol to republikánsky kandidát na prezidenta Ben Carson že „nebude obhajovať, aby sme tomuto národu dali na starosti moslima“ – to bola otázka, o ktorej otcovia zakladatelia diskutovali pri ratifikácii ústavy USA.
V roku 1788 na štátnom zjazde v Severnej Karolíne o tom, či ratifikovať novovytvorenú federálnu ústavu, varovali tí, ktorí boli proti ratifikácii že článok VI ústavy pripúšťa možnosť, že jedného dňa, „v priebehu štyroch alebo päťsto rokov“, sa moslim môže stať prezidentom Spojených štátov. V článku VI sa uvádza, že 'žiadny náboženský test sa nikdy nebude vyžadovať ako kvalifikácia pre žiadny úrad alebo verejný trust v Spojených štátoch.'
Samozrejme, že ústava bola nakoniec ratifikovaná a táto klauzula zostala v platnosti. Éra založenia Ameriky Ben Carsons prehral diskusiu.
Na severnej stene Najvyššieho súdu USA je dokonca basreliéfna socha proroka Mohameda, ktorá, hoci bola postavená v roku 1935, sa zámerne vracia k oveľa skorším koreňom. Ako poznamenal učenec Timothy Marr vo svojej knihe Kultúrne korene amerického islamizmu „Reprezentácia proroka Mohameda v nadživotnej veľkosti“ sa nachádza „medzi Karolom Veľkým a Justiniánom ako jedným z osemnástich veľkých zákonodarcov histórie“.
Prvé komunity moslimských Američanov boli otroci
V prvých rokoch založenia Ameriky veľká väčšina moslimov nebola občanmi, ale otrokmi. Vedec Richard Brent Turner vysvetľuje že výskumníci nesúhlasia s počtom moslimských otrokov, ktorí boli privezení do Ameriky, a odhady sa pohybujú od 40 000 (len v USA) až po 3 milióny v Severnej a Južnej Amerike a Karibiku.
Mnohí moslimskí otroci boli vzdelaní a gramotní v arabčine, píše Turner, a „často zastávali vedúce úlohy v zamestnaniach, ktoré otroci vykonávali na plantážach na americkom juhu“. ... Ich mená, oblečenie, rituály a stravovacie zákony boli vnímané ako silné znaky islamskej identity v komunite otrokov.“
Historik Kambiz GhaneaBassiri, ktorého kniha História islamu v Amerike je jedným z najkomplexnejších na túto tému, uvádza: „Moslimovia v koloniálnej a antebellum Amerike pochádzali z rôznych etnických, vzdelávacích a ekonomických prostredí. V Amerike sa ich skúsenosti líšili v závislosti od toho, kedy, kde a ako boli prepravení na tieto brehy.“
Podobne, píše GhaneaBassiri, „neexistoval jediný výklad ani praktizovanie islamu. V niektorých prípadoch boli islamské presvedčenia a praktiky prostriedkami sebaidentifikácie, ktoré odlišovali a niekedy dokonca izolovali afrických moslimov od iných zotročených Afričanov alebo bielych Američanov.“
No hoci sa mnoho afrických moslimských otrokov po príchode do Ameriky snažilo zachovať si svoju islamskú identitu a tradície, museli sa tiež prispôsobiť novému prostrediu a vytvoriť nové komunity. A to nakoniec takmer všetkých viedlo k tomu, že konvertovali na kresťanstvo.
GhaneaBassiri píše:
Konverzia na kresťanstvo bola pravdepodobne najrozšírenejšou metódou, ktorou africkí moslimovia prestavovali svoje náboženské praktiky a presvedčenie, aby sa prispôsobili novému kontextu a vytvorili nové spoločné vzťahy. Aj keď presne nevieme, kedy a ako (alebo dokonca či) úplne prestalo otvorené praktizovanie islamu v Spojených štátoch devätnásteho storočia, z našich zdrojov je jasné, že deti afrických moslimov narodené v Amerike ani nepraktizovali islam. sa identifikovať ako moslimovia.
A tak, napriek masívnemu prílevu moslimov z atlantického obchodu s otrokmi, do konca 19. storočia islam medzi týmito komunitami takmer zmizol.
Prvá mešita a prvé moslimské prisťahovalectvo po otroctve
V rovnakom čase, keď sa islam vytrácal medzi komunitami otrokov a bývalých otrokov, miliónov imigrantov začali prichádzať k americkým brehom koncom 19. a najmä začiatkom 20. storočia. Zahŕňali desiatky tisíc z krajín s moslimskou väčšinou na Blízkom východe, v južnej a strednej Ázii a vo východnej Európe. Čiastočne ich podnietila priemyselná revolúcia, ktorá vypukla, keď sa Amerika konečne vynorila z popola občianskej vojny a éry rekonštrukcie.
Prvá americká mešita bola postavená v Chicagu historička Sally Howell , v roku 1893 ako súčasť atrakcie 'Street in Cairo' na Svetovej kolumbijskej výstave v Chicagu. Malo to byť „blízka replika mešity sultána Qayt Beya v Káhire,“ hovorí, a „prezentovať islam pre americké publikum“.
Scéna v chicagskej mešite „Cairo street“ poskytuje pohľad na islamskú skúsenosť v Amerike v 90. rokoch 19. storočia – medzi moslimami v Chicagu aj ako druh exotickej kuriozity pre nemoslimov. Tu je Howellov popis:
Organizátori veľtrhu vyzvali moslimských robotníkov a účinkujúcich na výstave, vrátane vyškoleného imáma, aby zostali vo svojich „rodných kostýmoch“. Ale bolo to z ich vlastnej iniciatívy a na zjavnú radosť verejnosti, že keď sa z minaretu mešity päťkrát denne ozýval adhan (zvolávanie na modlitbu), navštevujúci moslimovia sa riadne zhromaždili vo vnútri a plnili svoje povinnosti. Na konci výstavy bola mešita zbúraná a zamestnanci a účinkujúci na výstave „Cairo Street“, ktorí boli dovezení do Spojených štátov ako predmety na predstavenie, sa vrátili k svojmu prozaickejšiemu životu v Egypte, Maroku a Palestíne, kde by rituál modlitby vyvolal len malý komentár.
Druhá mešita postavená v Spojených štátoch sa neukáže ešte niekoľko desaťročí: Nachádzala sa v Highland Park v štáte Michigan a bola dokončená v roku 1921. Howell to dobre opisuje:
Táto mešita, podobne ako mešita na 'Cairo Street', postavená moslimskými migrantmi na účely uctievania, mala predstavovať islam pre amerických pozorovateľov, ale moslimovia z Highland Park dúfali, že vytvoria úplne iný dojem o ich viere. Islam, ktorý sa má praktizovať v Moslimskej mešite v Highland Parku, by nebol exotický, cudzí, alebo by nebol ničím výnimočným. Bola by to americká náboženská tradícia nie nepodobná tým, ktoré sa nachádzajú v okolitých kostoloch a synagógach. Prilákalo by to veriacich, ktorí boli americkými občanmi.
Islam rastie v Amerike na začiatku 20. storočia – a to nielen prostredníctvom migrácie
Začiatkom 20. storočia začali moslimské komunity prisťahovalcov v Amerike zakladať malé miestne komunitné organizácie po celej krajine.
V rovnakom čase, ako píše Howell, Afroameričania tiež „začali prijímať islam v 20. a 30. rokoch 20. storočia čiastočne v reakcii na radikálne dislokácie a rasizmus, ktoré zažili pred a počas Veľkej migrácie (presun južanov bez volebného práva do priemyselných oblastí v Sever).'
Niekoľko z týchto afroamerických moslimských združení bude mať významný vplyv na tvár islamu v Amerike propagáciou myšlienky islamu ako stratenej časti čierneho afrického dedičstva. Howell píše:
Pre mnohých to bol Marcus Garvey’s Negro World, noviny United Negro Improvement Association (UNIA) založené v New Yorku v roku 1914, ktoré ako prvé spopularizovali prepojenie medzi panafrikanizmom a islamom. V roku 1920 mala UNIA viac ako 100 000 členov a 800 pobočiek po celom svete.
Ďalšie organizácie vytvorené počas tohto obdobia – ako napríklad Maurský vedecký chrám Ameriky, založený v polovici 20. rokov 20. storočia Noble Drew Alim, a Nation of Islam, založený WD Fardom v roku 1930 – pomohli položiť základy pre vznik islamu. vplyvná súčasť hnutia Black Power a širšieho hnutia za občianske práva v 50. a 60. rokoch.
V roku 1924 Kongres USA schválil zákon o národnom pôvode, ktorý „obmedzil imigráciu z Ázie a iných regiónov vysielajúcich moslimov, a tak zastavil tok nových moslimských príchodzích“.
Ale ako 20. storočie postupovalo, moslimskí prisťahovalci, ktorí už dorazili k americkým brehom, ako aj Afroameričania, ktorí sa spojili s týmto náboženstvom (alebo v niektorých prípadoch opäť s dávno stratenými moslimskými koreňmi), začali hrať veľkú rolu. aktívnejšiu úlohu v americkej politike a spoločnosti.
Úloha islamu v ére občianskych práv a v černošskom nacionalizme
Mnohí Američania poznajú príbeh o tom, ako spoločné skúsenosti z druhej svetovej vojny pomohli priviesť Afroameričanov k požadovaniu rovnakých práv, ktoré uznali ich úlohu pri obrane krajiny počas vojny. Ukazuje sa, že podobný jav sa stal aj moslimským Američanom – a tieto dve komunity sa v tomto bode americkej histórie značne prekrývali.
Dnes si právom pripomíname a pripomíname úlohu kresťanských vodcov, najmä Martina Luthera Kinga Jr., v boji za občianske práva. Ale svoju úlohu zohral aj islam.
Podľa sociológ Craig Considine Ako to urobili počas občianskej vojny, moslimskí Američania bojovali a zomreli v druhej svetovej vojne a vo Vietname. Viac ako 15 000 arabských Američanov, z ktorých niektorí boli moslimovia, bojovalo počas druhej svetovej vojny za USA v severnej Afrike, Európe a Ázii.
„Druhá svetová vojna výrazne zmenila národnú identitu Ameriky,“ píše historik GhaneaBassiri. 'Američania rôznych etnických skupín, náboženstiev a pohlaví sa zjednotili v zničujúcej vojne pod zástavou slobody.' Ďalej vysvetľuje, ako to viedlo islam k tomu, že zohrával rastúcu úlohu v občianskych právach a čiernych nacionalistických hnutiach:
V rámci afroamerických moslimských komunít bola priepasť medzi realitou diskriminácie a demokratickými ideálmi, prostredníctvom ktorých sa Amerika po druhej svetovej vojne identifikovala, silným príkladom nielen pokrytectva, ale aj skutočnosti, že takmer storočie po občianskej vojne černosi Američania stále zostali mimo amerického národného príbehu. V tomto kontexte sa kritika kresťanstva ako „náboženstva bieleho muža“ a ich privlastnenie si islamu ako národného náboženstva Afriky ukázali byť veľmi príťažlivé. Prilákala mnohých konvertitov a usadila islam v čiernej Amerike ako náboženstvo oslobodenia. Počas Hnutia za občianske práva islamizovala významnú časť Africkej Ameriky.
Táto história je však kontroverzná. Hoci si mnohí Američania začali spájať islam s čiernymi nacionalistickými skupinami, ako je Nation of Islam, reprezentovaný charizmatickým vodcom občianskych práv Malcolmom X, a päťpercentným národom (tiež známym ako „päť percent“), skutočnosťou je, že náboženské presvedčenie, rituály a praktiky týchto skupín boli ďaleko mimo hlavného prúdu islamu.
V skutočnosti väčšina moslimov nepovažuje prívržencov Islamského národa a podobných hnutí za moslimov, pretože mnohé z ich presvedčení sú v rozpore s mnohými základnými princípmi islamu alebo sú dokonca úplne rúhačské.
Myšlienka nadradenosti jednej rasy nad druhou – ústredná téma niektorých tvrdých čiernych nacionalistických moslimských hnutí – je mainstreamovými moslimami vnímaná ako v rozpore s učením islamu. Samotný Malcolm X by prišiel odmietnuť vieru islamského národa. Po ceste do severnej Afriky a na Blízky východ v roku 1964, ktorá zahŕňala púť do Mekky, muž, ktorý pre milióny Američanov predstavoval tvár čierneho nacionalistického islamu, konvertoval na mainstreamový sunnitský islam a zmenil si meno na el-Hajj Malik el- Shabazz.
Malcolm X čaká na tlačovú konferenciu, ktorá sa začne 26. marca 1964.Krátko na to bol zavraždený.
Napriek zmene postoja Malcolma X bol národ islamu naďalej dôležitou silou v krajine amerického islamu počas nasledujúcich desaťročí. Pod vedením o Louis Farrakhan , ktorý stále vedie skupinu dodnes, sa národ islamu priblížil k hlavnému prúdu islamu, no väčšina moslimov ho stále vníma ako oddelený od islamu.
Po roku 1965 výrazne vzrástla moslimská imigrácia
V dôsledku zákona o imigrácii a naturalizácii z roku 1965 možno viac ako 1,1 milióna nových moslimov prišiel do Spojených štátov pred koncom 20. storočia.
Nie všetci títo prisťahovalci boli nábožensky založení, no ich významný vzdelávací a kultúrny kapitál (veľký počet tvorili akademici, lekári a inžinieri) ich katapultoval do vedúcich pozícií medzi existujúcimi a novozaloženými skupinami moslimských prisťahovalcov.
Vedec Zain Abdullah sleduje ich skúsenosti po príchode, ktoré boli často podfarbené udalosťami na Blízkom východe, hoci mnohí migranti nepochádzali z tohto regiónu:
Po ich príchode v roku 1965 bolo zaobchádzanie s moslimskými Američanmi ovplyvnené najmä sériou geopolitických stretnutí medzi Spojenými štátmi a rôznymi moslimskými národmi. V roku 1967 šesťdňová vojna, významná udalosť v prebiehajúcom arabsko-izraelskom konflikte, priniesla do amerických médií negatívne zobrazenia Arabov a prispela k najhorším stereotypom o islame. ...
Ropné embargo proti Spojeným štátom v 70. rokoch 20. storočia ešte viac vyhrotilo tvrdé názory moslimov a Blízkeho východu. Dlhé vedenie plynu rozhnevalo Američanov a moslimovia v Spojených štátoch pocítili nápor ich hnevu. Hlavné spravodajské médiá načrtli karikatúry Arabov ako bohatých ropných „šejkov“ usilujúcich sa o ovládnutie sveta.
A veci by sa len zhoršili. Na konci desaťročia by iránska revolúcia a rukojemnícka kríza v USA uchvátili svet a poskytli ďalší príklad „násilného“ stretu islamu so Západom.
80. a 90. roky: Rukojemníci a hip-hop
„Na prelome desaťročí iránska revolúcia [1979] a rukojemnícka kríza v USA hlboko rozrušili americkú verejnosť,“ píše Abdullah. V roku 1979 populistické povstanie vedené ajatolláhom Ruholláhom Chomejním zvrhlo iránskeho šacha podporovaného USA a viedlo k vytvoreniu šiitského islamského teokratického režimu. Študenti zapojení do revolúcie zajali 52 amerických rukojemníkov a držali ich viac ako rok a prepustili ich 20. januára 1981.
Nepretržité mediálne pokrytie krízy prinieslo situáciu rukojemníkov a revolučné náboženské zanietenie ich moslimských zajatcov do domovov miliónov Američanov. Ako poznamenáva historik Edward E. Curtis IV., „Keď iránski študenti prevzali americké veľvyslanectvo a uniesli desiatky zamestnancov veľvyslanectva, mnohí občania USA sa tiež rozzúrili. V Spojených štátoch vzrástol počet zločinov z nenávisti voči moslimom, Arabom, Iráncom a Juhoázijčanom.“
Iný spôsob, ako sa mnohí Američania stretli s islamom v 80. a 90. rokoch, bol prostredníctvom hip-hopu a rapovej hudby, čiastočne dedičstva čiernych nacionalistických hnutí založených počas éry občianskych práv. Andrew Emery píše pre Guardian :
Pre mnohých hudobných fanúšikov 80. a 90. rokov bol hip-hop prvým, vzrušujúcim, vystavením moslimskej kultúre a náboženstvu islamu. Po prvých dňoch breakdance a vychvaľovania našla priestor pre duchovný a náboženský prvok. Spektrum moslimských rapperov zahŕňa to, čo je zrejmé – Yasiin Bey (umelec predtým známy ako Mos Def) – a povrchne nepravdepodobné – T-Pain, pričom zahŕňa také osobnosti ako Nas, Andre 3000, Lupe Fiasco, Ice Cube a Busta Rhymes.
Vyjadrenie moslimskej viery prostredníctvom hip-hopu bolo často sprostredkované okrajovými skupinami, ako sú Nation of Islam a Five-Percent Nation, a jazyk, ktorý používajú, krvácal do rapového argota. ... Jeho hlboký, dôležitý vplyv na hudbu a kultúru je taký dlhodobý a zrejmý, že ho už netreba hovoriť nahlas.
Postupne sa islam stal v americkom živote o niečo známejším. In 1991 a 1992 , konvertitný imám Siraj Wahhaj a Warith Deen Mohammed sa stali prvými moslimami, ktorí predniesli modlitby pred Snemovňou reprezentantov a Senátom.
11. september 2001 a hrozné následky pre amerických moslimov
Teroristické útoky z 11. septembra 2001 boli prelomovým momentom v histórii islamu v Amerike. Najväčší útok na americkej pôde od bombardovania Pearl Harboru v roku 1941 vykonali extrémisti konajúci v mene islamu. Zmenila povahu moslimských vzťahov v Spojených štátoch a otvorila diskusiu, ktorá sa len zriedka uznáva, no stále sa rieši, či sú moslimskí Američania akceptovaní ako rovnocenní občania.
Hoci moslimskí náboženskí vodcovia a organizácie v Spojených štátoch a na celom svete okamžite odsúdil útoky ako neislamskí sa mnohí Američania začali báť svojich moslimských susedov, nedôverovať im a dokonca ich nenávidieť. FBI informovala a V roku 2001 vzrástol počet protimoslimských trestných činov z nenávisti o 1 600 percent :
Moslimskí Američania sa snažili ubezpečiť svojich spoluobčanov, že sú rovnako mierumilovní a vlasteneckí ako ktorýkoľvek iný Američan s červenou krvou. Curtis píše:
Po celej krajine vyvesili mešity a islamské centrá americkú vlajku a otvorili svoje brány nemoslimom. Moslimovia sa snažili vzdelávať svojich nemoslimských susedov o islame a ubezpečiť verejnosť o ich lojalite k Spojeným štátom a o láske k americkému snu. Mnoho Američanov po prvýkrát navštívilo mešitu, pričom často navštevovali informačné stretnutia o islame, na ktorých moslimskí vodcovia vysvetľovali, že islam je mierumilovné náboženstvo, ktoré neschvaľuje terorizmus.
Vlastenecké mladé moslimské dievčatá sa pripojili k moslimským skautkám, píše Curtis, pričom získali odznaky za zásluhy za „zodpovedanie otázok o islamských praktikách, za učenie nemoslimov o ich náboženstve a za učenie sa islamských modlitieb“. A áno, predávali aj koláčiky a nosili hnedo-zelené uniformy, niekedy s šatkou.
Útoky z 11. septembra, ako aj následné vojny v Iraku a Afganistane tiež podnietili americký záujem o islam a Blízky východ, a to aj na akademickej pôde a vo vláde. Ako sa množili vysokoškolské kurzy, spravodajské špeciality, dokumentárne filmy a knihy, milióny Američanov sa vzdelávali o náboženstve, ľuďoch, tradíciách a historických krajinách islamu.
Žiaľ, táto zvýšená túžba po vedomostiach o islame otvorila dvere aj pre vznik „islamofóbneho priemyslu“, ako sa niekedy nazýva. Jednotlivci s protimoslimskou agendou vydávali knihy, kvázi akademické žurnály a články; založená webové stránky , blogy a neziskové „výskumné“ inštitúty ; a objavil sa na káblové spravodajské relácie šíriť „pravdu“ o islame, ktorý vykresľovali ako násilný, zlovestný a neamerický. Hoci sa títo jednotlivci vydávali za „odborníkov“ na islam, verejnosti prezentovali značne zaujaté a často fakticky nepresné informácie, ktoré často smerovali k úplnej bigotnosti a konšpiračným teóriám.
Pretože 62 percent Američanov osobne nepozná niekoho, kto je moslim, podľa a 2014 prieskum Pew , mnohí sú náchylnejší veriť tomu najhoršiemu, akceptujúc nenávistnú, násilnú víziu islamu prezentovanú týmito údajnými odborníkmi. Toto skreslené chápanie islamu sa zakorenilo v mnohých vreckách americkej spoločnosti a pomohlo položiť základy pre atmosféru strachu a nenávisti voči moslimom, ktorú dnes vidíme.
Prebiehajúce debaty a krízy identity medzi moslimskými Američanmi
Americkí moslimovia sú rôznorodá skupina a ich boj o definovanie svojej identity a svojho miesta v americkej spoločnosti nebol vždy len o odmietaní terorizmu a násilia a hľadaní prijatia medzi nemoslimami. Rovnaké rozhovory o identite, sexualite, hodnotách a inklúzii, s ktorými zvyšok Ameriky zápasí už desaťročia, sa odohrávajú aj v rámci amerických moslimských komunít.
Nové moslimské subkultúry sa vyvinuli najmä v polovici roku 2000, čiastočne preto, že internet a sociálne médiá umožnili ľuďom s podobnými záujmami spojiť sa oveľa jednoduchšie ako kedykoľvek predtým. Zain Abdullah píše:
Skupiny ako Progresívna moslimská únia (PMU), ktorá fungovala v rokoch 2004 až 2006, a Moslimovia za progresívne hodnoty (MPV) si vybudovali prítomnosť na internete. LGBT (lesbičky, gayovia, bisexuáli a transrodoví muži) moslimská komunita sa takisto zviditeľnila a pridala svoj hlas do diskusie o islamskej autentickosti. Jej členovia spochybnili sklon definovať moslimský rodinný život výlučne heterosexuálnymi pojmami. V roku 1998 bola v New Yorku založená Al-Fatiha Foundation ako odpoveď na potreby LGBT moslimskej populácie.
Michael Muhammad Knight, biely Američan, ktorý konvertoval na islam vo veku 16 rokov po prečítaní životopisu Malcolma X a strávil dva mesiace v mešite Faisal v Islamabade v Pakistane, kde študoval islam, napísal fiktívny román s názvom Taqwacores . The amazonská reklama pretože kniha má pravdepodobne najlepšie a najvýstižnejšie vysvetlenie knihy, ktoré zachytáva jeden aspekt hľadania identity medzi americkými moslimskými komunitami:
Moslimský punkový dom v Buffale v New Yorku, obývaný burkami, mohawkovanými súfimi, rovnými sunnitmi, šiitskými skinheadmi, indonézskymi skatermi, sudánskymi hrubými chlapcami, homosexuálnymi moslimami, opitými moslimami a feministkami. V ich obývačke sa konajú večierky a modlitby, pričom v stene je vyrazená diera, ktorá ukazuje smer Mekky. V ich spoločnom živote sa mieša sex, drogy a náboženstvo v približne rovnakých množstvách, vyjadrené v oddanosti islamo-punkovej subkultúre, „taqwacore“, pomenovanej pre taqwa, arabský výraz pre vedomie božstva.
Pôvodne vydaný vo vlastnej réžii na kopírkach a ručne zviazaný špirálou, Taqwacores sa teraz začal čítať ako manifest pre moslimských punk rockerov a ' Kto chytá v žite pre mladých moslimov.“
Keď Knight písal knihu, nič také ako „taqwacore“ neexistovalo. Vymyslel si to. Ale na Knightovo prekvapenie sa ukázalo, že kniha a film na základe knihy hovoril s tisíckami mladých moslimov v Amerike aj mimo nej, ktorí videli seba a svoj islam odrážať sa vo fiktívnych životoch Knightových postáv. Taqwacore sa stalo skutočným.
V roku 2009 filmári o celom fenoméne vyrobili dokument, tzv Taqwacore: Zrodenie punkového islamu , ktorý sa stal oficiálnym výberom filmových festivalov Sundance a SXSW 2010.
Dnešní moslimskí Američania
V roku 2007 Keith Ellison , prvý moslim zvolený do Kongresu USA, zložil prísahu – s použitím kópie Koránu od Thomasa Jeffersona. Ale s týmto pozitívnym znakom moslimskej americkej integrácie do srdca amerického politického systému sa niektorí stretli so strachom a nenávisťou. Republikán Ellison neustále čelí požiadavkám kolegov a odborníkov, aby dokázal svoju lojalitu k Amerike. Týmto spôsobom Ellisonove úspechy, ako aj nespravodlivé a nerovnaké požiadavky, ktoré sa naňho kladú, dobre zachytávajú postavenie moslimov v dnešnej Amerike.
Práve 9. decembra republikánsky kongresman z Iowy Steve King objavil na MSNBC , vyhlasujúc: 'Nedonútite Keitha Ellisona alebo Andreho Carsona na tomto Kongrese, aby sa vzdali práva šaría, nehovoriac o niekom, kto práve prišiel z Blízkeho východu, kto je celý život ponorený do islamu.'
Rep. Carson (D-IN) je druhým moslimským Američanom zvoleným do Kongresu. Kingova implikácia je celkom jasná: Obaja títo členovia Kongresu sú považovaní za podozrivých a veľmi pravdepodobne nelojálnych kvôli ich náboženstvu a musia potvrdiť svoju lojalitu tým, že odsúdia 'Sharia'.
Americké sčítanie ľudu nezhromažďuje údaje o náboženská príslušnosť , takže neexistujú žiadne oficiálne štatistiky o počte moslimov v USA. A 2011 prieskum moslimských Američanov Výskumné centrum Pew, ktoré sa uskutočnilo v angličtine, ako aj v arabčine, perzštine a urdčine, odhadlo, že v USA je 1,8 milióna dospelých moslimov (a 2,75 milióna moslimov všetkých vekových skupín). The Rada pre americko-islamské vzťahy (CAIR), obhajcovská skupina so sídlom vo Washingtone, uvádza počet amerických moslimov oveľa vyšší, odhaduje sa na 6 až 7 miliónov.
Bez ohľadu na ich skutočný počet, naša politická diskusia stavia moslimských Američanov do spojitosti niektorých dnešných najspornejších problémov: zahraničnej politiky USA, národnej bezpečnosti, terorizmu, začlenenia, náboženskej slobody a americkej identity. Vzostup ISIS vyvolal oživenie globálneho džihádistického hnutia a hrozba džihádistického terorizmu doma sa zvýšila. Ale aj tak islamofóbia .
Americké moslimky, ktoré nosia šatku z dôvodov skromnosti a náboženskej identity, sa teraz musia rozhodnúť, či chcú v tejto praxi pokračovať a riskovať pohŕdanie alebo možno dokonca násilie od ľudí, ktorí spájajú islam s terorizmom. Vznikajú mešity vandalizované , sú nevinní ľudia poškodený , a súčasný predný kandidát v republikánskom prezidentskom súboji otvorene a nehanebne vyzval na úplný, aj keď dočasný zákaz vstupu všetkých moslimov do Spojených štátov.
Napriek ich dlhej a bohatej histórii ako integrálnej súčasti americkej spoločnosti siahajúcej až po založenie nášho národa, s mnohými moslimskými Američanmi sa v roku 2017 naďalej zaobchádza ako s nevítanými cudzincami. To určite nie je univerzálny názor, ale nie je to ani len okrajová viera.
